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  • 佛教之解脱知见

    使一切人,事 ,社会,国家,都无不通过我见,而构成关系,而集合于一(有集合,就有分散,有我也就有人 了)。有此我见,形成一种向心力,起著凝聚集合作用。每一众生的身心,不论人或动物, 么会成为一个个...这像众生从无始以来,各有烦恼,各 各业感,各各苦果,也是各各差别不一。冷气消除了,冰便溶化水而归于大海。这如发心修 行的,断烦恼,解脱生死苦果而入涅槃一样。这时候,如问,冰到那里去了,现在那块冰是...

    王文雄

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  • 完善的道德——佛教道德的优越性及其在当代社会的价值

    将否定"至高无上的神"的《佛教》归于可被批判的《宗教》项下,而是另立条目。  佛教以会得到这些西方的哲学家和科学家的赞同呢?首先是因为佛教里否定万能的神,而强调通过人格的提升达到修行的目的的,...道德的理想目标。但光有美好的理想蓝图是不够的,完美的道德还必须是能够变成实践的,也就是说,还必须具有良好的约束力。  我们知道,道德作为一种行为规范是非强制性的,它是一种主体性的行为,表现个人心理的...

    成忠播

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  • 南阳佛教史——明嘉靖南阳府志校注第四册

    宁万寿寺于是郡以诏书从事又且上体朝廷之意取旧所谓禅林而今律寺者皆以大长老主院事聚徒传法祝延皇帝千万岁寿由是普严复方禅林乃请大洪僧自觉来绍法席始至之日辟僧房海会之室易讲所以师子之座振大法音鸣大法...泌阳。别史唐州---前人,玄朔龙飞黑水遥相门勋业冠中朝丹书旧剖功臣券玉节新乘太守轺郢树繁阴迎乃佳气向人气江鸿早报期年政献纳从容继珥貂。送丘往唐州,宛洛有风尘君行多苦辛四悉连汉水百口寄承受人槐色阴清...

    不详

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  • 《肇论》的现象学阐释

    非静而静而非动中选择后者? 么在对“万法皆流”和对存在的时间性的洞悉后,他却能得出一个静止的结论?释元康对这 些问题的回答是令人沮丧的,他对物不迁论的理解实质上是回 搅斯螅骸拔锔髯∑浔拘裕? ...刘旭光 《肇论》的现象学阐释  提要:  本文应用现象学的方法紧扣僧肇提出的“即物”和“照”两个范畴 ,将《肇论》诸篇联结一个有机整体,从而确定《肇论》的如下顺序:一、般若无知论, 二、物不迁论,...

    刘旭光

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  • 寺院礼仪

    来意。西域异僧怡然的指着松旁的溪水道:"不用担心,用这清泉,可以去除你的病苦。"  悟达国师正要掬水洗涤疮口的时候,人面疮竟然开口说道:"慢着!你知道 么你膝上会长这个疮吗?西汉史书上袁盎杀晁错的...,而是欠缺无私的大悲;除了少数残障人士,并非真正都需要救济,而是需要开创的智慧、勇往的承担。这些就是以社会教化,净化人心己任的寺院所应担当的,怎能说不要建寺院呢?君不见,寺院:  就是一所心灵治疗...

    不详

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  • 《大宝积经·净居天子会》「谤法」初探

    查阅这些辞书的话,将会得到定义不清的答案。说是定义不清呢?因为这个语词分别出现在「诽谤正法」、「谤三宝戒」、「十重禁戒」这些辞条中,又各自以「诽谤正法的意思。略称谤法、破法、断法。主要系指诽谤大乘...594年)法经所撰《众经目录·众经失译三》之中。虽然《大正新修大藏经勘同目录》记载该会竺法护(约西元266至313年时人)所译,但是,在目前最早的经录而且同时是距离竺法护时代最近的经录  西元502...

    释德范

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  • 浅谈青年应有的美德 -- 孝与戒淫(全)

    ldquo;你采的果子什么用两个篮子分装?这样子不是很麻烦吗?不装在一起呢?”蔡顺回答说:“黑色的桑椹已经成熟了,比较甜,是给母亲吃的;红色的还没有熟透,比较酸,是留给我自己...作者:钟茂森博士 敬述   前  言   尊敬的净空教授、各位老师、各位同学、青年朋友们:大家好!   非常感谢澳洲净宗学院,我们举办为期一周的“幸福人生讲座”。这个...

    钟茂森

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  • 敦煌变文集(三)

    恶言,不怕当来三恶道。    贪嗔邪见遇痴业,定作三涂恶道因,    不逢善友哀怜,牛头夜叉诤肯敌。    抛在镬汤炉炭内,铁叉搅转问根由,    前生没不修行,今日还来恼乱我。    刀山剑树... ●(疾),    眼见先●(灵)皆妄语,耳听天乐不着实。    终朝只是行邪道,甚时政见一花台,    偈讼(颂)适来言已了,长行好唱●〔唱罗〕。   经:“须菩提,汝若作是念,如来不以具足相...

    不详

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  • 鸠摩罗什时代及其前后龟兹和焉耆两地的佛教信仰

    苏摩后说《阿耨达经》。闻阴界诸入皆空无相。怪而问曰:“此经更有何义,而皆破坏诸法?”答曰:“眼等诸法非真实有。”什既执有眼根,彼据因成无实。于是研 大小,往复移时,方知理有所归,遂专务《方等》(...佛法,便来了龟兹。罗什见师至,非常喜悦。《高僧传》本传说:  说《德女问经》,多明因缘空假,“昔与师俱所不信,故先说也。”师谓什曰:“汝于大乘见何异相而欲尚之?”曰:“大乘深净,明有法皆空。小乘...

    季羡林

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    sāya, nissaggiya? pācittiya?. ”[108]  这一条戒的形式和尼萨耆波逸提法第1和第2条相同,都是以“如果比丘作成衣服,且已经舍迦絺那”前提,这些律典的五种权利中...释继献  中华佛学研究所   p. 23  提要  对于比丘受“迦絺那”仪式后所享有的“五种权利”,学者往往解释“某些戒条的豁免”或“暂时取消某些戒条”。本文即从五种权利的内容探讨究竟五种权利纯粹...

    释继献

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